К.ОРЛОВА – ...Игорь Николаевич, а вот вопрос, раз уж у нас про мифы: А много есть примеров создания прижизненных мифов вокруг московских князей?

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – Трудно сказать, потому что, как правило, мы имеем дело с какими-то легендами, которые существуют очень поздно. Скажем, Иван Калита. Все знают, что он Калита. Я первый раз встретил упоминание о том, что он Калита только в довольно позднем источнике 16-го века, где рассказывается о том, что одна дама, будучи на том свете, встретила его. Ивана Калиту именно. И там рассказывается легенда, почему ему называют Калитой.

С.БУНТМАН – Может быть, он на том свете был прозван Калитой?

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – Ну, может быть, хотя надо сказать, что эти прозвища – большая загадка. И Юрий Долгорукий, и Иван Калита – как это ни парадоксально прозвучит, и то, и другое прозвища – это прозвища библейские. Макрахир — Долгорукий — это Артаксеркс. И Калита – тоже прозвище библейское, оно встречается в Библии. Почему? Не знаю, это очень сложный вопрос, с этим разбираться и разбираться…

...

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – Да-да. Ну, вот, почему называют Калитой – там объясняется, что он якобы носил на поясе кошель, из которого раздавал милостыню. И тоже рассказывается история о том, как он раздает эту милостыню, и там попадается нищий, который был двурушником. Двурушник – это известная была профессия среди нищих – это тот, кто в толпе протягивал две руки и получал больше. Этот подошел – один раз получил милостыню, второй раз получил милостыню, третий раз… На что уже Калита ему сказал: «Ну, у тебя несытые зенки», на что получил ответ: «Это у тебя несытые зенки. Хочешь и здесь хорошо пожить, и на том свете царствовать». Ну, достаточно любопытная такая легенда, хотя не очень ясен ее смысл. Вроде бы, как там дается разъяснения, что, действительно, да, действия его были вполне богоугодны. На самом деле Иван Калита[, как великий князь Владимирский], получив это право на сбор дани, он начинает достаточно активную деятельность. Хоть и написано потом уже будет, что на 40 лет установилась тишина в русской земле, и все говорят, что все, прекратились ордынские набеги, но Иван Калита совершал набеги на новгородскую землю, на Торжок. Надо сказать, достаточно серьезные набеги. Я понимаю, что это принципиальная разница, кто совершает набеги: татары или свои. Конечно, когда свои грабят — это приятнее.

С.БУНТМАН – Конечно, несомненно.

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – Во всяком случае, достаточно своеобразная такая личность.

С.БУНТМАН – А татарских набегов, если их не было, потому что небось и так все было хорошо. Дань приходила регулярно. Иван делал все, что хотел.

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – Приблизительно половина татарских набегов была спровоцирована русскими князьями для выяснения своих каких-то политических вопросов. Хотя были набеги, так сказать, «полевых командиров», которые не очень подчинялись хану, судя по всему. А так, вообще, это надо было какие-то серьезные нарушения совершить, что пошел отряд большой из Орды.

К.ОРЛОВА – Только я вот не пойму, а мифы вокруг московских князей рождались, получается, из-за недостатка информации или намерено? Если намерено – с Невским тут понятный пример…

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – Ну, он не совсем московский князь. Но его сыновья уже начинают княжить в Москве, сыновья и внуки. Что касается мифов, то, когда они записываются, это довольно поздние предания. И даже, скажем, наши представления о таком, безусловно, знаковом князе, как Дмитрий Иванович Донской, которого называли при жизни, вообще-то Дмитрий Иванович Московский. Донским называли другого князя. Донским называли его двоюродного брата, Владимира Андреевича Серпуховского. Правда, Владимир Андреевич – у нас как-то об этом тоже забывают – ему, вообще-то принадлежала треть Москвы, и свои деньги он вкладывал и в строительство Кремля, и ему отдавался приоритет, скажем, в Куликовской битве. Хотя тут тоже хитрый вопрос. Дмитрий Донской считается у нас победителем. Если мы посмотрим источники – да, действительно, он собирает эти войска, он ведет их, хотя тут масса всяких легенд, которые возникли очень поздно, лет через сто после Куликовской битвы.

В частности, скажем, эта легенда, где он ходит к Сергию Радонежскому получать благословение. Если мы посмотрим, место встречи войск перед Куликовской битвой была назначена Коломна. Из Москвы до Коломны всего 103 километра по прямой, а Дмитрий Иванович идет в диаметрально противоположном направлении, он отправляется в Сергиев Посад – это 70 километров от Москвы по прямой, а потом из Сергиева Посада он идет в Коломну – это еще 140 километров, итого 210 километров по прямой. Вместо 103-х километров. Это притом, что Дмитрий Иванович якобы очень торопится. Вряд ли это могло быть, тем более, что Дмитрий Иванович в это время отлучен от церкви и проклят митрополитом. То есть, судя по всему…

С.БУНТМАН – Ну, это через 100 лет, это совершенно другая эпоха, это Иван III уже.

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – Да, но эта легенда, которая вошла в наше обыденное историческое сознание.

С.БУНТМАН – Это такая, я бы сказал, жизнеутверждающая легенда, утверждающая жизнь преемственность, идеологическую основу…

К.ОРЛОВА – То есть, намеренно созданная.

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – Намеренно созданная, причем, как ни парадоксально, в пику Дмитрию Иванович, потому что, если мы почитаем «Сказание о Мамаевом побоище», откуда берутся такие сведения, Дмитрий Иванович не очень торопится на Куликово поле, если бы его не вдохновил Сергий Радонежский, который потом присылает ему еще и грамоту, уговаривающую его пойти на Куликово поле. Дмитрий Иванович не очень стремился.

С.БУНТМАН – Тут версия получается, совершенно другая: он едет в совершенно другую сторону, его останавливает Сергий и говорит: «Слушай, куда ты едешь-то, вообще? В совершенно другую сторону надо».

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – Мало того, если следовать «Сказанию о Мамаевом побоище» — у нас это, вообще, стараются не упоминать – когда была одержана победа, Владимир Андреевич Серпуховской, или Владимир Андреевич Храбрый, или Донской, велел искать победе победителя, потому что Дмитрия Ивановича потеряли, его долго ищут. И находят его – он лежит в рощице под срубленной березкой, отдыхает. И он спрашивает: «Кто победил?» Ему говорят, что наши – он помолился и поехал…

С.БУНТМАН – Я так и думал.

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – Ясно дело, что такой образ, который вырастает из того образа, который был в ранних летописных известиях о Куликовской битве, он отличается от того, что было в этих [поздних] летописных сказаниях.

С.БУНТМАН – А, зачем эту нужно было? Чтобы преемственность, чтобы на прямую линию выводить?

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – С одно стороны, да, а с другой стороны, Дмитрий Иванович здесь явно дается в негативном ключе и подчеркивается роль церкви как вдохновителя и организатора Куликовской сечи.

С.БУНТМАН – И как созидающей.

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – И как созидающей, потому что у Дмитрия Ивановича очень серьезный конфликт был с церковью. И до 1988 года его не канонизировала Русская православная церковь. Его канонизация началась только в 1988 году, потому что, действительно, там были очень серьезные противоречия между церковью и Дмитрием Ивановичем, но эта легенда, которая сложилась тогда, она трансформировалась, и он превращается в такого единоличного победителя…

С.БУНТМАН – В свою противоположность, получается.

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – Да. В Куликовской битве, то есть. Отбираются те фрагменты этой легенды, которые, в общем-то работают на руку московским князьям. Это серьезный момент, потому что московские князья, их власть, их роль как объединителей русских земель, она легитимируется, она сакрализуется. Хотя надо сказать, что эта идея о том, что московские князья – объединители русских земель, Иван Калита – один из первых объединителей – это, конечно, так. С одной стороны, он прикупает какие-то земли, какие-то выморочные земли попадают ему, что-то захватывает, но надо сказать, что, вообще-то русские князья в это время совсем не стремятся к объединению. Мало того, когда один из тверских князей вводит, судя по всему, в свою титулатуру такое добавление как «Великий князь Владимирский и Всея Руси» – это сразу же отталкивает от него всех. И все эти потенциальные жертвы объединения начинают объединяться против тверского князя, а во главе этого объединения становится Москва, которая таких заявлений не делала, но зато воспользовалась ситуацией и начала объединять русские земли.

С.БУНТМАН – По факту.

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – По факту, да.

К.ОРЛОВА – Игорь Николаевич, а что такое, вообще, исторический миф, как его отличить от намеренного искажения действительности? Ну, как бы миф – это что-то такое сложилось случайно или как? Или это и есть намеренное…

С.БУНТМАН – Нет, скажем, это совокупность разных намерений…

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – Да, совершенно верно, потому что, конечно, как я себе представляю, когда миф начинает формироваться, он формируется с определенной целью. Это не совсем обязательно декларируется, но постепенно вводится в общественное сознание. То есть, здесь мы сталкиваемся с тем, что называется пропагандой.

К.ОРЛОВА – Вот. Я про это и хотела спросить: миф — это и есть пропаганда?

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – В какой-то степени – да. Потому что это манипуляция общественным сознанием при помощи образов и символом. То есть, эти образы сакрализуются, эти образы подаются как единственно возможные. Кто-то из великих историков написал, что, конечно, борьба с мифами – это совершенно безнадежное дело, потому что на смену одному мифу приходит другой миф. Это, знаете, как в сказке о драконе: победитель дракона, в конечном итоге, сам становится драконом. Это, к сожалению, так, но без этого, наверное, невозможно, потому что в массовом сознании, вообще, присутствует масса мифов. Эти мифы далеко не всегда носят какой-то негативный характер…

К.ОРЛОВА – Просто я к тому, что слово «миф» не несет в себе никаких особенных негативных…

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – Нет, не несет.

К.ОРЛОВА – А вот пропаганда – несет. И поэтому, когда говорят: развенчаем такой-то миф, наверное, думается: ну зачем? Пусть будет. А вот я просто очень волнуюсь, как войдет в историю весь этот период, который сейчас происходит. Это будет миф?

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – Это тоже будет миф, конечно, будет какой-то миф. Но есть мифы, так сказать, откровенные. Ну, скажем, события августа 91-го года я могу подать как такой религиозный миф, что на день преображения Господня распалась Великая империя, и продолжалось все три дня и три было жертвы, и с одной стороны было три человека, и с другой стороны было 7 человек… Да, я буду создавать вот такой миф – это вполне определенная, целенаправленная трактовка этих событий. Как историк, я пытаюсь разобраться в этих вопросах, пытаюсь выяснить, как было на самом деле. Но должен вам сказать, что подавляющее большинство населения – его мало волнует, как это было на самом деле. Людям удобно жить в каком-то мифе, потому что это связано с самоидентификацией.

http://echo.msk.ru/programs/Diletanti/1400218-echo/

Месяц назад:

ЖУРНАЛ № 49

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ
об установлении дня празднования общей памяти святых благоверных князя Димитрия Донского и княгини Евдокии.

Справка:
Святые Димитрий и Евдокия были родителями двенадцати детей, а жизнь их, как отмечают летописные свидетельства, была примером супружеской верности и согласия. Следует отметить, что многие святые, явившие образ супружеской семьи, имеют дни общей памяти (праведные Иоаким и Анна, мученики Адриан и Наталия, преподобные Кирилл и Мария Радонежские, преподобные Петр и Феврония).

Память святого благоверного князя Димитрия Донского совершается 1 июня (19 мая). Эта дата совпадает с Международным днем защиты детей.

ПОСТАНОВИЛИ:
Установить празднование общей памяти святых благоверных князя Димитрия Донского и княгини Евдокии 1 июня (19 мая).

Ещё через месяц у нас 635-я годовщина Куликовской битвы.

---

К.ОРЛОВА – ...Игорь Николаевич, а вот вопрос, раз уж у нас про мифы: А много есть примеров создания прижизненных мифов вокруг московских князей?

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – Трудно сказать, потому что, как правило, мы имеем дело с какими-то легендами, которые существуют очень поздно. Скажем, Иван Калита. Все знают, что он Калита. Я первый раз встретил упоминание о том, что он Калита только в довольно позднем источнике 16-го века, где рассказывается о том, что одна дама, будучи на том свете, встретила его. Ивана Калиту именно. И там рассказывается легенда, почему ему называют Калитой.

С.БУНТМАН – Может быть, он на том свете был прозван Калитой?

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – Ну, может быть, хотя надо сказать, что эти прозвища – большая загадка. И Юрий Долгорукий, и Иван Калита – как это ни парадоксально прозвучит, и то, и другое прозвища – это прозвища библейские. Макрахир — Долгорукий — это Артаксеркс. И Калита – тоже прозвище библейское, оно встречается в Библии. Почему? Не знаю, это очень сложный вопрос, с этим разбираться и разбираться…

...

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – Да-да. Ну, вот, почему называют Калитой – там объясняется, что он якобы носил на поясе кошель, из которого раздавал милостыню. И тоже рассказывается история о том, как он раздает эту милостыню, и там попадается нищий, который был двурушником. Двурушник – это известная была профессия среди нищих – это тот, кто в толпе протягивал две руки и получал больше. Этот подошел – один раз получил милостыню, второй раз получил милостыню, третий раз… На что уже Калита ему сказал: «Ну, у тебя несытые зенки», на что получил ответ: «Это у тебя несытые зенки. Хочешь и здесь хорошо пожить, и на том свете царствовать». Ну, достаточно любопытная такая легенда, хотя не очень ясен ее смысл. Вроде бы, как там дается разъяснения, что, действительно, да, действия его были вполне богоугодны. На самом деле Иван Калита[, как великий князь Владимирский], получив это право на сбор дани, он начинает достаточно активную деятельность. Хоть и написано потом уже будет, что на 40 лет установилась тишина в русской земле, и все говорят, что все, прекратились ордынские набеги, но Иван Калита совершал набеги на новгородскую землю, на Торжок. Надо сказать, достаточно серьезные набеги. Я понимаю, что это принципиальная разница, кто совершает набеги: татары или свои. Конечно, когда свои грабят — это приятнее.

С.БУНТМАН – Конечно, несомненно.

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – Во всяком случае, достаточно своеобразная такая личность.

С.БУНТМАН – А татарских набегов, если их не было, потому что небось и так все было хорошо. Дань приходила регулярно. Иван делал все, что хотел.

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – Приблизительно половина татарских набегов была спровоцирована русскими князьями для выяснения своих каких-то политических вопросов. Хотя были набеги, так сказать, «полевых командиров», которые не очень подчинялись хану, судя по всему. А так, вообще, это надо было какие-то серьезные нарушения совершить, что пошел отряд большой из Орды.

К.ОРЛОВА – Только я вот не пойму, а мифы вокруг московских князей рождались, получается, из-за недостатка информации или намерено? Если намерено – с Невским тут понятный пример…

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – Ну, он не совсем московский князь. Но его сыновья уже начинают княжить в Москве, сыновья и внуки. Что касается мифов, то, когда они записываются, это довольно поздние предания. И даже, скажем, наши представления о таком, безусловно, знаковом князе, как Дмитрий Иванович Донской, которого называли при жизни, вообще-то Дмитрий Иванович Московский. Донским называли другого князя. Донским называли его двоюродного брата, Владимира Андреевича Серпуховского. Правда, Владимир Андреевич – у нас как-то об этом тоже забывают – ему, вообще-то принадлежала треть Москвы, и свои деньги он вкладывал и в строительство Кремля, и ему отдавался приоритет, скажем, в Куликовской битве. Хотя тут тоже хитрый вопрос. Дмитрий Донской считается у нас победителем. Если мы посмотрим источники – да, действительно, он собирает эти войска, он ведет их, хотя тут масса всяких легенд, которые возникли очень поздно, лет через сто после Куликовской битвы.

В частности, скажем, эта легенда, где он ходит к Сергию Радонежскому получать благословение. Если мы посмотрим, место встречи войск перед Куликовской битвой была назначена Коломна. Из Москвы до Коломны всего 103 километра по прямой, а Дмитрий Иванович идет в диаметрально противоположном направлении, он отправляется в Сергиев Посад – это 70 километров от Москвы по прямой, а потом из Сергиева Посада он идет в Коломну – это еще 140 километров, итого 210 километров по прямой. Вместо 103-х километров. Это притом, что Дмитрий Иванович якобы очень торопится. Вряд ли это могло быть, тем более, что Дмитрий Иванович в это время отлучен от церкви и проклят митрополитом. То есть, судя по всему…

С.БУНТМАН – Ну, это через 100 лет, это совершенно другая эпоха, это Иван III уже.

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – Да, но эта легенда, которая вошла в наше обыденное историческое сознание.

С.БУНТМАН – Это такая, я бы сказал, жизнеутверждающая легенда, утверждающая жизнь преемственность, идеологическую основу…

К.ОРЛОВА – То есть, намеренно созданная.

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – Намеренно созданная, причем, как ни парадоксально, в пику Дмитрию Иванович, потому что, если мы почитаем «Сказание о Мамаевом побоище», откуда берутся такие сведения, Дмитрий Иванович не очень торопится на Куликово поле, если бы его не вдохновил Сергий Радонежский, который потом присылает ему еще и грамоту, уговаривающую его пойти на Куликово поле. Дмитрий Иванович не очень стремился.

С.БУНТМАН – Тут версия получается, совершенно другая: он едет в совершенно другую сторону, его останавливает Сергий и говорит: «Слушай, куда ты едешь-то, вообще? В совершенно другую сторону надо».

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – Мало того, если следовать «Сказанию о Мамаевом побоище» — у нас это, вообще, стараются не упоминать – когда была одержана победа, Владимир Андреевич Серпуховской, или Владимир Андреевич Храбрый, или Донской, велел искать победе победителя, потому что Дмитрия Ивановича потеряли, его долго ищут. И находят его – он лежит в рощице под срубленной березкой, отдыхает. И он спрашивает: «Кто победил?» Ему говорят, что наши – он помолился и поехал…

С.БУНТМАН – Я так и думал.

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – Ясно дело, что такой образ, который вырастает из того образа, который был в ранних летописных известиях о Куликовской битве, он отличается от того, что было в этих [поздних] летописных сказаниях.

С.БУНТМАН – А, зачем эту нужно было? Чтобы преемственность, чтобы на прямую линию выводить?

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – С одно стороны, да, а с другой стороны, Дмитрий Иванович здесь явно дается в негативном ключе и подчеркивается роль церкви как вдохновителя и организатора Куликовской сечи.

С.БУНТМАН – И как созидающей.

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – И как созидающей, потому что у Дмитрия Ивановича очень серьезный конфликт был с церковью. И до 1988 года его не канонизировала Русская православная церковь. Его канонизация началась только в 1988 году, потому что, действительно, там были очень серьезные противоречия между церковью и Дмитрием Ивановичем, но эта легенда, которая сложилась тогда, она трансформировалась, и он превращается в такого единоличного победителя…

С.БУНТМАН – В свою противоположность, получается.

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – Да. В Куликовской битве, то есть. Отбираются те фрагменты этой легенды, которые, в общем-то работают на руку московским князьям. Это серьезный момент, потому что московские князья, их власть, их роль как объединителей русских земель, она легитимируется, она сакрализуется. Хотя надо сказать, что эта идея о том, что московские князья – объединители русских земель, Иван Калита – один из первых объединителей – это, конечно, так. С одной стороны, он прикупает какие-то земли, какие-то выморочные земли попадают ему, что-то захватывает, но надо сказать, что, вообще-то русские князья в это время совсем не стремятся к объединению. Мало того, когда один из тверских князей вводит, судя по всему, в свою титулатуру такое добавление как «Великий князь Владимирский и Всея Руси» – это сразу же отталкивает от него всех. И все эти потенциальные жертвы объединения начинают объединяться против тверского князя, а во главе этого объединения становится Москва, которая таких заявлений не делала, но зато воспользовалась ситуацией и начала объединять русские земли.

С.БУНТМАН – По факту.

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – По факту, да.

К.ОРЛОВА – Игорь Николаевич, а что такое, вообще, исторический миф, как его отличить от намеренного искажения действительности? Ну, как бы миф – это что-то такое сложилось случайно или как? Или это и есть намеренное…

С.БУНТМАН – Нет, скажем, это совокупность разных намерений…

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – Да, совершенно верно, потому что, конечно, как я себе представляю, когда миф начинает формироваться, он формируется с определенной целью. Это не совсем обязательно декларируется, но постепенно вводится в общественное сознание. То есть, здесь мы сталкиваемся с тем, что называется пропагандой.

К.ОРЛОВА – Вот. Я про это и хотела спросить: миф — это и есть пропаганда?

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – В какой-то степени – да. Потому что это манипуляция общественным сознанием при помощи образов и символом. То есть, эти образы сакрализуются, эти образы подаются как единственно возможные. Кто-то из великих историков написал, что, конечно, борьба с мифами – это совершенно безнадежное дело, потому что на смену одному мифу приходит другой миф. Это, знаете, как в сказке о драконе: победитель дракона, в конечном итоге, сам становится драконом. Это, к сожалению, так, но без этого, наверное, невозможно, потому что в массовом сознании, вообще, присутствует масса мифов. Эти мифы далеко не всегда носят какой-то негативный характер…

К.ОРЛОВА – Просто я к тому, что слово «миф» не несет в себе никаких особенных негативных…

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – Нет, не несет.

К.ОРЛОВА – А вот пропаганда – несет. И поэтому, когда говорят: развенчаем такой-то миф, наверное, думается: ну зачем? Пусть будет. А вот я просто очень волнуюсь, как войдет в историю весь этот период, который сейчас происходит. Это будет миф?

И.ДАНИЛЕВСКИЙ – Это тоже будет миф, конечно, будет какой-то миф. Но есть мифы, так сказать, откровенные. Ну, скажем, события августа 91-го года я могу подать как такой религиозный миф, что на день преображения Господня распалась Великая империя, и продолжалось все три дня и три было жертвы, и с одной стороны было три человека, и с другой стороны было 7 человек… Да, я буду создавать вот такой миф – это вполне определенная, целенаправленная трактовка этих событий. Как историк, я пытаюсь разобраться в этих вопросах, пытаюсь выяснить, как было на самом деле. Но должен вам сказать, что подавляющее большинство населения – его мало волнует, как это было на самом деле. Людям удобно жить в каком-то мифе, потому что это связано с самоидентификацией.

http://echo.msk.ru/programs/Diletanti/1400218-echo/

Месяц назад:

ЖУРНАЛ № 49

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ
об установлении дня празднования общей памяти святых благоверных князя Димитрия Донского и княгини Евдокии.

Справка:
Святые Димитрий и Евдокия были родителями двенадцати детей, а жизнь их, как отмечают летописные свидетельства, была примером супружеской верности и согласия. Следует отметить, что многие святые, явившие образ супружеской семьи, имеют дни общей памяти (праведные Иоаким и Анна, мученики Адриан и Наталия, преподобные Кирилл и Мария Радонежские, преподобные Петр и Феврония).

Память святого благоверного князя Димитрия Донского совершается 1 июня (19 мая). Эта дата совпадает с Международным днем защиты детей.

ПОСТАНОВИЛИ:
Установить празднование общей памяти святых благоверных князя Димитрия Донского и княгини Евдокии 1 июня (19 мая).

Ещё через месяц у нас 635-я годовщина Куликовской битвы.

---

---

Пишет  таблетки:

11.08.2015 в 20:39

Поясню, как это обычно происходит. Постишь шутку или стишок в твиттере, фейсбуке, где угодно. Если она удачная, то через полчаса она уже будет в десяти вконтактовских юмористических говнопабликах с ворованным контентом. Через день - в пятидесяти таких пабликах. Через два - по всему интернету. Причем автором будет указан кто угодно, кроме тебя.

Пример: написал я смешной пирожок.

Прошло несколько часов

Прошло несколько часов

URL комментария

---

Москва. 11 августа. INTERFAX.RU - У почившей два месяца назад кошки Тама, которая занимала пост станционного смотрителя и исполнительного директора станции Киси в японском городе Кинокава, появилась преемница, сообщили во вторник токийские СМИ. Ей стала пятилетняя Нитама (Тама Вторая - ИФ), которая, также как и предшественница, имеет трехцветный окрас.

"Я надеюсь, что Нитама будет способствовать росту пассажиропотока", - приводят СМИ слова Митсунобу Кодзимы, президента вокзала в префектуре Вакаяма.

Нитама уже не новичок в своем деле, отмечают СМИ. С января 2012 года она была исполняющей обязанности станционного смотрителя и заменяла Тамму, когда это было необходимо. Работники станции отмечают, что за последние несколько лет видно, что Нитама "значительно больше полюбила свою работу".

16-летняя Тама скончалась в июне этого года от остановки сердца. Она проработала на станции более 8 лет. На ее похороны пришли около 3 тыс. человек.

Должность предполагала ношение фуражки смотрителя; "рабочий день" длился с 9 до 17 часов; вместо зарплаты железная дорога предоставляла Таме еду.

http://www.interfax.ru/world/459448

---

Мадам, а не хотите кофе?
Сказал он, глядя ей в глаза.
Три таракана были против,
Пять — за.

https://www.facebook.com/comboldmis/posts/1019189401445483

---

As Sergey and I wrote in the original founders letter 11 years ago, “Google is not a conventional company. We do not intend to become one.” As part of that, we also said that you could expect us to make “smaller bets in areas that might seem very speculative or even strange when compared to our current businesses.” From the start, we’ve always strived to do more, and to do important and meaningful things with the resources we have.

We did a lot of things that seemed crazy at the time. Many of those crazy things now have over a billion users, like Google Maps, YouTube, Chrome, and Android. And we haven’t stopped there. We are still trying to do things other people think are crazy but we are super excited about.

We’ve long believed that over time companies tend to get comfortable doing the same thing, just making incremental changes. But in the technology industry, where revolutionary ideas drive the next big growth areas, you need to be a bit uncomfortable to stay relevant.

Our company is operating well today, but we think we can make it cleaner and more accountable. So we are creating a new company, called Alphabet. I am really excited to be running Alphabet as CEO with help from my capable partner, Sergey, as President.

What is Alphabet? Alphabet is mostly a collection of companies. The largest of which, of course, is Google. This newer Google is a bit slimmed down, with the companies that are pretty far afield of our main Internet products contained in Alphabet instead. What do we mean by far afield? Good examples are our health efforts: Life Sciences (that works on the glucose-sensing contact lens), and Calico (focused on longevity). Fundamentally, we believe this allows us more management scale, as we can run things independently that aren’t very related. Alphabet is about businesses prospering through strong leaders and independence. In general, our model is to have a strong CEO who runs each business, with Sergey and me in service to them as needed. We will rigorously handle capital allocation and work to make sure each business is executing well. We'll also make sure we have a great CEO for each business, and we’ll determine their compensation. In addition, with this new structure we plan to implement segment reporting for our Q4 results, where Google financials will be provided separately than those for the rest of Alphabet businesses as a whole.

This new structure will allow us to keep tremendous focus on the extraordinary opportunities we have inside of Google. A key part of this is Sundar Pichai. Sundar has been saying the things I would have said (and sometimes better!) for quite some time now, and I’ve been tremendously enjoying our work together. He has really stepped up since October of last year, when he took on product and engineering responsibility for our Internet businesses. Sergey and I have been super excited about his progress and dedication to the company. And it is clear to us and our board that it is time for Sundar to be CEO of Google. I feel very fortunate to have someone as talented as he is to run the slightly slimmed down Google and this frees up time for me to continue to scale our aspirations. I have been spending quite a bit of time with Sundar, helping him and the company in any way I can, and I will of course continue to do that. Google itself is also making all sorts of new products, and I know Sundar will always be focused on innovation -- continuing to stretch boundaries. I know he deeply cares that we can continue to make big strides on our core mission to organize the world's information. Recent launches like Google Photos and Google Now using machine learning are amazing progress. Google also has some services that are run with their own identity, like YouTube. Susan is doing a great job as CEO, running a strong brand and driving incredible growth.

Sergey and I are seriously in the business of starting new things. Alphabet will also include our X lab, which incubates new efforts like Wing, our drone delivery effort. We are also stoked about growing our investment arms, Ventures and Capital, as part of this new structure.

Alphabet Inc. will replace Google Inc. as the publicly-traded entity and all shares of Google will automatically convert into the same number of shares of Alphabet, with all of the same rights. Google will become a wholly-owned subsidiary of Alphabet. Our two classes of shares will continue to trade on Nasdaq as GOOGL and GOOG.

For Sergey and me this is a very exciting new chapter in the life of Google -- the birth of Alphabet. We liked the name Alphabet because it means a collection of letters that represent language, one of humanity's most important innovations, and is the core of how we index with Google search! We also like that it means alpha-bet (Alpha is investment return above benchmark), which we strive for! I should add that we are not intending for this to be a big consumer brand with related products--the whole point is that Alphabet companies should have independence and develop their own brands.

We are excited about…

* Getting more ambitious things done.
* Taking the long-term view.
* Empowering great entrepreneurs and companies to flourish.
* Investing at the scale of the opportunities and resources we see.
* Improving the transparency and oversight of what we’re doing.
* Making Google even better through greater focus.
* And hopefully...as a result of all this, improving the lives of as many people as we can.

What could be better? No wonder we are excited to get to work with everyone in the Alphabet family. Don’t worry, we’re still getting used to the name too!

Posted by Larry Page, CEO

http://googleblog.blogspot.ru/2015/08/google-alphabet.html

Божечки-кошечки!

---

Пелагея - Ой, то не вечер ("Пре Шоу", церемония открытия Зимних Олимпийских Игр, Сочи, 7 февраля 2014 года)

---

10.08.2015 в 20:06

Пишет  Всё плохо:

www.facebook.com/media/set/?set=a.5905297077531...

---

25 maps that explain the English language

www.vox.com/2015/3/3/8053521/25-maps-that-expla...

---

---

gorbymedia.com

25 лет назад в Советском Союзе была запрещена цензура. 1 августа 1990-го в силу вступил Закон СССР «О печати», он положил конец практике контроля за СМИ, заложенной создателями нового советского государства сразу после победы большевиков. Запрет цензуры два года спустя после принятия закона стал положением и в статье Конституции Российской Федерации.

А тридцать лет назад человек, благодаря которому жестокий цензурный режим в стране был отменен, стал Генеральным секретарем ЦК КПСС. В марте 1985-го закончилась «пятилетка пышных похорон», начиналось время ускорения, гласности и перестройки.

Михаил Горбачев стал первым лидером страны, который признал существование цензуры, еще в начале своего правления, но тогда он считал, что она необходима. Однако в результате объявленной им политики гласности появился закон, который открыл возможность создавать собственные СМИ даже частным лицам, независимо от решений ЦК КПСС.

Бурные десятилетия стерли важные детали и обстоятельства из памяти даже тех, кто в те годы работал в «СМИП», как они тогда назывались, — средствах массовой информации и пропаганды. За это время выросло уже новое поколение, которое не имеет опыта жизни в Советском Союзе…

Сегодня, оглядываясь на опыт нашей журналистики за тридцать последних лет, можно сказать, что она пережила все возможные состояния: журналисты возносились до роли мессий и скатывались до обслуги, боролись с властью и сами становились ее частью, разоблачали коррупцию и сами погрязали в ней, давали удивительные примеры единения и солидарности и посвящали себя внутренней грызне. А были еще и те, кто отдал свои жизни за то, чтобы мы могли узнать о происходящем в стране и мире.

Роль редакторов, боровшихся с инстанциями за возможность опубликовать несколько слов правды, огромна, но система, в которой эта борьба происходила до 1985 года, заведомо переваривала любых борцов. Как говорит в интервью Вадим Медведев, глава Идеологической комиссии ЦК КПСС с 1988 по 1990 год, в стране существовала «жесткая идеологическая дисциплина, которая означала, что критическое освещение деятельности партийных органов либо полностью исключалось, либо проходило в том размере, который позволял контроль со стороны отделов пропаганды и соответствующих секретарей по идеологии партийных комитетов, сверху донизу. < …> Все было так зафиксировано, закреплено — мышь не пролезет. Наблюдательные органы действовали с учетом того, какая ответственность за это установлена, даже с некоторым пережимом — чтобы не поставить себя в положение отхода от партийной линии».

Михаил Горбачев принес свободу, которую не ждали. Это была страна, охваченная манией анонимок, в которой имена многих поэтов и писателей были попросту запрещены к печати, их произведения не публиковались десятилетиями, а кинофильмы «лежали на полке». Поздний СССР – это страна, где существовал культ Ленина, имя одного из Генеральных секретарей не упоминалось в прессе 20 лет, диссиденты либо сидели в тюрьмах, либо были высланы из Москвы, а потери в афганской войне не признавались до самого ее окончания. Горбачев начал менять эту страну.

Движение к освобождению печати, с призывами к «критике и самокритике», прозвучавшие с политического олимпа, началось на фоне партийной чистки. Конечно, СМИ были инструментом проведения реформ и изменения страны. А мог ли Горбачев продолжать сохранять контроль за СМИ, как и предыдущие генсеки? Решив ослабить вожжи, мог ли он дать свободу печати иначе, чем через постепенное и контролируемое ее раскрепощение? Можно ли было по-другому покончить с цензурным органом, Главлитом, существовавшим с 1922 года, и прекратить глушить западные «голоса» — практику нескольких десятилетий? И все это — в системе, сверху донизу пронизанной контролем партии и КГБ, в стране, в которой решения ее лидеры могли принять только с одобрения старцев из Политбюро.

Время правления Горбачева для СМИ — это время сотен новых имен журналистов, новых передач, резонансных выпусков телепрограмм, публикаций в печати, которые буквально сотрясали общество, открывали неведомые, прежде табуированные темы.

Время Горбачева — это и время, когда цензура все еще вычеркивала и не допускала, время, когда первые лица партии проводили постоянные совещания с главными редакторами; это годы, в которые помещаются не только либеральный закон о печати и другие юридические инициативы раскрепощения прессы, но и жесткий диктат Политбюро. Это эпоха, когда появляется практика назначения руководителей главных СМИ напрямую президентскими указами, но впервые возникает и возможность не подчиниться требованию генсека немедленно уволиться. Это и время острого политического противостояния Горбачева с Борисом Ельциным, роль СМИ в котором полузабыта сегодня.

Время Горбачева, впрочем, — это не только ранняя свобода печати, это еще и момент, когда СССР стал открываться миру, а в советских СМИ стали появляться интервью с мировыми лидерами. Это дни, когда стала реальностью свобода выезда за рубеж, когда в стране появились свобода совести, свобода собраний, свобода предпринимательства…

Этот проект создан для тех, кому будет небезразлично прошлое и кто хочет увидеть, как у нас появлялись новые СМИ, кому интересно, какие именно люди приходили на смену предыдущему поколению партийных редакторов, кто интересуется тем, как пресса писала о ключевых событиях эпохи.

Выстраивая хронологию СМИ эпохи Горбачева, автор пытается избегать личных оценок и идеологических предпочтений, ставя во главу угла прямую речь участников событий того времени — мемуары, архивные документы и публикации.

Материалы организованы хронологически. Их можно читать, переходя от события к событию, но можно — и по ключевым темам. Кроме этого, предлагается список упомянутых в проекте персоналий.

В отдельной рубрике сайта — «Документы», хранятся тексты стенограмм, речей, фрагменты знаковых публикаций печати и юридических документов.

Для понимания происходившего в журналистике нашей страны важны воспоминания руководителей СМИ, которые выделены в отдельный блок «Интервью». Сюда включены разговоры автора с главными редакторами и журналистами того времени. Часть из них ранее публиковалась в Slon.ru в рубрике «Клуб бывших главных редакторов» и сейчас была сокращена до описываемого в проекте периода. Другая часть составлена из специально взятых для настоящей публикации. Кроме работников СМИ в разделе представлен и упоминавшийся партийный идеолог Вадим Медведев.

Некоторые из участников событий того времени отказались от общения, находя для этого разные причины, а иногда и вовсе не отвечали на просьбу о разговоре. К кому-то не подпускали родственники, кто-то соглашался на интервью, но уводил его в сторону, а кто-то испытывал личную неприязнь к автору. Как однажды выразил это бывший главный редактор легендарной «Независимой газеты» Виталий Третьяков, «где бы Вы, Наташа, ни работали, что в Slon.ru, что в Мышь.ру, интервью я Вам никогда не дам».

Действительно, без многих людей, руководившими СМИ во времена правления Михаила Горбачева и не представленных здесь, картина происходившего в журналистике является неполной, но автор не владеет способами изменить эту ситуацию.

Спасибо за внимание.

---

И.Данилевский
― Вообще, обрядовая сторона – она чрезвычайно, конечно, важна. Что же касается Корсуни, как сакрального центра. Ну, во-первых, она больше не упоминается в русских летописях и понятно, почему.потому что для летописца – это вообще вопрос двадцать пятый. Он очень аккуратно нам подсказывает, где эти сакральный центры. Первый сакральный центр, который он упоминает – я понимаю, что это странно будет звучать – это Киев.

С.Шаргунов
― Ну, само собой – крещение.

И.Данилевский
― Нет.

С.Бунтман
― А почему?

И.Данилевский
― Дело в том, что это знаменитая фраза, которая уже мне оскомину набила: «се будет мать городов русских», которую якобы произносит Олег. На самом деле это пишет летописец через много-много десятилетий. Что такое «мать городов»? Если мы, скажем, почитаем комментарии к популярному изданию «Повести временных лет». Это перевод и комментарии, которые делал Дмитрий Сергеевич Лихачев. Он пишет: «Это калька с греческого "метрополиса" — столица. Да, совершенно верно – столица. Только забываем о том, что в христианском мире в этом время только три потенциальные столицы. Это Рим, это Ахен, и это Константинополь. Но «мать городов» — это словосочетание, которое четко совершенно связано только с одним городом – с Иерусалимом.

С.Шаргунов
― То есть, та самая сакральная география.

И.Данилевский
― Да, он [центр мира] перемещается в Киев. Потом, правда, будет один сбой. Это тоже фраза, которая часто у нас в учебниках пишут, о том, что Святослав, когда они помогал, кстати сказать, тоже грекам бороться с первым болгарским царством, когда он выдает, что он не хочет жить в Киеве, а хочет жить в Переяславце на Дунае – на самом деле он захватил Преслав Великий, столицу. Он пять лет там просидел. Он посадил под замок болгарского царя и пообещал…

С.Бунтман
― В детстве нас учили, что Святослав наших братьев-болгар спасал от проклЯтых…

И.Данилевский
― Ну это вы, значит, не читали греческие источники, где написано, что он вытворял в Болгарии и сколько тысяч человек он посадил на кол.

...

И.Данилевский
― В какой-то момент, когда Святослав якобы говорит, что он не хочет жить в Киеве, он хочет жить в Переяславце на Дунае, то «есть середа земли моей» — «середа земли» – тот же самый Иерусалим, это тоже устойчивое словосочетание в древнерусской литературе.

С.Шаргунов
― То есть, что это, перенос Иерусалима?

И.Данилевский
― Да, это колебание, которое происходит…

С.Шаргунов
― Странствующий город.

И.Данилевский
― Да, это странствующий город. Это, вообще, идейный центр. И идейный центр, который постоянно перемещается.

С.Шаргунов
― Это есть небесный град на самом деле, его проекция на землю. Во многом — смысловая, мировоззренческая и религиозная компонента.

И.Данилевский
― Потому это окончательно уже после крещения Руси перемещается в Киев. И это мы можем проследить, скажем, и в «Слове о законе и благодати» будущего митрополита Иллариона.

С.Шаргунов
― Ну, конечно.

И.Данилевский
― Который появился, судя по всему, где-то в 1038 году во время освещения Надвратного храма над Золотыми воротами. И понятно, почему. Потому что то строительство, которое разворачивает Ярослав в 37-м году 11-го века – это строительство не просто так. Он строит Софию киевскую, он строит Золотые ворота.

С.Шаргунов
― Но здесь же и привет Царьграду.

И.Данилевский
― Естественно. Причем эта городская структура Киева, она организуется как новый Царьград.

С.Шаргунов
― То есть и Иерусалим, и Царьград в одном флаконе?

И.Данилевский
― Да. Вплоть до того, что если мы пойдем с вами в Киеве от Золотых ворот к Софии – а там прямая дорога, правда, сейчас перегорожена домом, но там под аркой можно пройти через калиточку – с правой стороны будет улица Ирининская, потому что там был монастырь Святой Ирины, а с левой стороны там сохранился переулок Святого Георгия. Да, это тезоименитые святые Ярослава Мудрого и его супруги шведской принцессы Ирины-Ингигерды. Но с другой стороны точно так же расположены монастыри в Константинополе.

И центр мира действительно перемещается в Киев, и это является, судя по всему, основой государственной идеологии, которая начинает формироваться. И потом она будет сохраняться на протяжении столетий. Правда, центр этот будет периодически перемещаться. Скажем, когда Андрей Боголюбский переносит столицу во Владимир, в первую очередь, что он строит? Он строит Золотые ворота и собор. Собор, правда, здесь есть одна деталь – это Успенский собор, успенья пресвятой Богородицы. И тут, конечно возникает вопрос, почему именно пресвятой Богородицы? Мало того, он строит храм Покрова пресвятой Богородицы, учреждает праздник Покрова, которого не было в Византии.

С.Шаргунов
― На Нерли.

И.Данилевский
― Совершенно верно. А рядом Боголюбово…

С.Шаргунов
― Где, собственно, и был убит Андрей Боголюбский.

И.Данилевский
― Да, и прямо во дворец встроен храм, потрясающий, видимо, по тем временам, потому что описания фантастические совершенно. Сейчас мы очень смутно себе можем представить, какое впечатление он производил на всех – Рождества пресвятой Богородицы. Вот интересная такая штука: богородичный культ начинает активно развиваться со времени Андрея Боголюбского. Но основа, видимо, чуть-чуть раньше заложена была, судя по всему. Дело в том, что в "Поучении" Владимира Мономаха, вернее, в «Росписи путей ловов» есть одна параллель, которую заметили еще в 19-м веке специалисты по апокрифической литературе Лавровский и Тихонравов. Они отметили, что там перечень всех подвигов, когда он укрощает диких коней, его лоси бодают, с медведицей он борется – это повторят, в значительной степени, завет Иуды, сына Иакова. Вопрос: почему Иуда, почему Иаков. Если мы с вами почитаем апокрифы…

С.Шаргунов
― Того самого, ветхозаветного.

И.Данилевский
― Да, ветхозаветного. Яков перед смертью называет Иуду «птенцом львовым», «львом, спящим с открытыми глазами». Это те изображения, которые мы видим на Дмитриевском храме во Владимире.

С.Бунтман
― Все вот эти рельефы чудесные.

И.Данилевский
― И самое главное, что в центре и в храме Покрова на Нерли, и в Дмитриевском храме одна и та же фигура. Это человек, судя по всему, царь какой-то, который сидит с псалтырью, со струнным инструментом. Кто это?

С.Шаргунов
― Давид, конечно.

С.Бунтман
― Давид.

И.Данилевский
― Почему Давил? А потому что Давид предсказывает, что из колена Иуды родится…

С.Шаргунов
― Спаситель.

И.Данилевский
― И на Владимир переносится целый ряд микротопонимов Киева.

С.Шаргунов
― То есть, тема царя и тема Богородицы, как покровительницы Руси отсюда?

И.Данилевский
― Да, потому что из этого рода должен родиться новый спаситель. Фантастическая идея, которая прошла мимо всех практически исследователей. Но, судя по всему так оно и есть, потому что огромное количество монастырей Пресвятой Богородицы и культ Богородицы очень активный, он, конечно, начинается раскручиваться именно отсюда.

...

И.Данилевский
― И потом, конечно, центр переносится в следующий политический центр и одновременно сакральный центр – это в Москву. И в Москве начинают появляться какие-то очень странные сооружения, ну, например, мало, кто догадывается из неспециалистов, что такое Лобное место.

С.Бунтман
― Это пуп земли.

И.Данилевский
― Нет.

С.Бунтман
― А что это?

С.Шаргунов
― Голгофа.

И.Данилевский
― Это Голгофа. Лобное место, потому что это место черепа.

С.Шаргунов
― Именно там закопаны останки Адама, как считалось.

С.Бунтман
― Центр мира, да.

И.Данилевский
― Появляется Поклонная гора, как в Иерусалиме. Начинают рассказывать о том, что СедьмохОлмы – Москва на семи холмах.

С.Бунтман
― Гора ликования, что ли, там, да?

И.Данилевский
― И получается, что Москва тоже начинает отстраиваться как Новый Иерусалим. Кстати сказать, иностранцы в 16-м веке отмечают, что центр Москвы исторический местные называют Иерусалимом. Это их удивляло.

С.Шаргунов
― Ну, а что, в Москве буквально соответствует топонимике Иерусалима и Константинополя? Центр все-таки, Кремль, соборы.

И.Данилевский
― Да, центр, потому что то, что, собственно, Москвой было – это сначала Кремль.

...

И.Данилевский
― Вообще, идея, конечно, исходно здравая, но ее очень легко дискредитировать, если мы начнем подтасовывать факты. Это надо все очень аккуратно и внимательно смотреть. Но самое интересное, что потом и Борис Годунов будет пытаться построить Святая святых в Кремле, то есть перенести сюда уже все, но промежуточный этап – то, что уже при Иване III появляется…

С.Шаргунов
― То есть, тот самый храм Святых, где завеса порвалась.

И.Данилевский
― Тут, конечно, самое интересное – это то, что промежуток времени между Борисом Годуновым и Иваном III, который явно прикладывает руку к тому, что Москва стала сакральным центром.

...

И.Данилевский
― Будет очень интересный момент. У нас это обычно и Сергей Михайлович Соловьев так же передает, как буквальное описание события. Василий III был женат на Соломонии Сабуровой. Брак был длительным, но неудачным – детей не было. И летописец рассказывает очень такую любопытную историю, что возвращаясь из объезда, Василий едет и видит птичек, которые вьют себе гнездышко с птенчиками. Уронил скупую мужскую слезу и сказал: «Господи, кому я подобен? Не подобен я птицам небесным, ибо и птицы небесные имеют потомство. Не подобен я и тварям бессловесным, ибо и твари бессловесные имеют потомство. Не подобен я и земле, которая каждый год приносит плоды твои, Господи. Не подобен я и воде…»

С.Шаргунов
― В значительной степени перифраз новозаветного текста.

И.Данилевский
― Нет-нет. И следствием этого был развод с Соломонией Сабуровой. После чего он женится на следующей своей супруге, на Елене Глинской. Дело в том, что это точное повторение текста протоевангелия Иакова, апокрифического текста.

С.Шаргунов
― То есть это апокриф.

И.Данилевский
― Это апокриф. Пара семейная долго живет, детей нет. Их изгоняют из храма, и тогда супруга надела одежды брачные, пошла в сад и села под кустом лавра, и увидела птичек, которые вьются над кустом. Заплакала и сказала: «Кому я подобна? Птицам…» — и дальше идет тот же самый текст. Как правило, такие цитаты прямые или косвенные они заканчивали на самом интересном месте. То есть, ты сказал. Продолжайте сами, вы знаете этот текст. Ей был глас, который сказал: «У тебя будет ребенок. Это будет не простой ребенок». Это Анна, которая родила Богородицу. Идея, которая появляется еще, может быть, не при Владимире Мономахе, но при Андрее Боголюбском – точно, воплощается сейчас в 16-м веке. Рождается Спаситель.

С.Шаргунов
― Но это смелая концепция.

И.Данилевский
― Но дальше эта концепция начинает развиваться и воплощаться. Потому что самое загадочное явление русской истории, как писал Василий Осипович Ключевский, это опричнина. Что там происходит? Что хочет Иван Грозный, чего он хочет добиться? Какие только версии не высказывались: и то, что он боролся с реакционным боярством; и то, что он боролся против удельной старины, но после его смерти уделов осталось больше, чем при его восхождении на престол.

В свое время Андрей Львович Юрганов зацепил очень интересную вещь – это описание у у Генриха Штадена опричного дворца. Очень странный дворец, который очень подробно описывается Генрихом Штаденом. Что интересно, это дворец, который точно повторяет тот дом господень, который был явлен Иезекилю, переброшенному в будущее. Вообще, это третий иерусалимский Храм, который должен будет построен на Храмовой горе, который упоминается в тексте, от которого мы с вами начали двигаться. Он строит этот дворец и затем проводит какие-то совершенно дикие вещи, жуткие казни. Но если мы посмотрим, когда он вводит опричнину – это ровно за три с половиной года до посленей даты потенциального конца света, до 7077 года. То есть такое впечатление, что он решил спасти своих подданных таким совершенно зверским образом. То есть, подвергая их мукам на этом свете, он избавляет их от мук вечных. Они искупают свою грехи кровью… Идея, которая присутствует…

С.Бунтман
― Да, идея, которая воспроизводится, кстати говоря, в массе тех групп и сект, которых мы считаем тоталитарными. Идея спасения через кровь…

С.Шаргунов
― Пострадай здесь.

И.Данилевский
― Это есть в древнерусской литературе. Скажем, Михали Черниговский, когда его убивают в ставке Батыя, его боярин Федор говорит: «Ты князь потерпи. Сейчас промучаешься, зато обретешь вечное блаженство». Это идея, которая точно заложена.

http://echo.msk.ru/programs/Diletanti/1472672-echo/

---

Легенды перуанских индейцев

---

Игорь Данилевский:
- Повесть временных лет
- Ледовое побоище
- Александр Невский

---

В XVI веке в Японии, узнав у португальцев, научились делать тэппу — японские ружья (типа аркебузы).

К 70-м годам XVI века в Японии производили ружей больше, чем в любой европейской стране, причём ружья у японцев были лучшего качества. Японцы раньше европейцев научились системе залпового огня. Именно благодаря тэппу сёгун Ода Нобунага победил самурайские армии местных князей, вооружив крестьян огнестрельным оружием. В конце концов, Япония была объединена при сёгунате Токугавы.

Что происходит с огнестрельным оружием дальше? Сначала его запрещают для простолюдинов. Потом запрещают его хранение. Потом запрещается его производство. В итоге, к концу XVII века секрет огнестрельного оружия в Японии был утерян.

---

---

09.08.2015 в 20:06

Пишет  quirischa:

---

---

Ну вы ведь понимаете, почему я вытащил это видео сюда? Вот его надо посмотреть. Давайте-ка, давайте:



Дискурсивные слова в русском языке